Eloge de l'incomplétude

une proposition
 de Pierre Lobstein

pour la réalisation
de portraits croisés de
Daniel Dezeuze et Jean-François Lacalmontie
autour d'une réflexion commune sur
la mort d'un regard 

"Notre monde visible est le cadavre d'un lointain passé.." s'exclamait Andreî Biély,
grand écrivain paléontologue de la mémoire dans ses "carnets d'un toqué" en 1918
alors que son ami, le poète Essénine, sifflotait: "L'artiste n'est pas un miroir, ni 
un propagandiste de je ne sais quel sentiment en nous, c'est un traqueur à coups 
de dents dans le dos."

"Cesser de décrire pour mieux faire concevoir?" s'interroge aujourd'hui l'astrophysicien Michel Cassé dans sa "Généalogie de l'être" à propos des échos 
des connaissances de l'univers dans le corps social dans son ensemble.

Les derniers et divers objets de cueillette de Daniel Dezeuze ainsi que les infinis
égrenages informatiques de signes qui ne sont plus à voir de Jean-François Lacalmontie me semblent "résonner" dans ce nécessaire travail de la  mémoire,
la très vieille mémoire universelle, dont parlent Biély et Cassé plutôt que 
convoquer un regard totalement épuisé et/ou instrumenté.. notre regard occidental.

"Nous vivons le fin d'une culture visuelle au nom d'une rétine de substitution,
d'une délégation de la perception, d'une réduction instrumentale au service unique de la prédation.. En ce sens, ce que dit Duchamp contre l'art rétinien est très censé..
Et à force d'avoir fait l'impasse sur ce qui est entre les choses ou fait figure de vide,
à force de l'avoir refoulé à coups de point de fuite et de filet perspectiviste, on l'a fait
réapparaître sous forme de pulsion négative: l'anti-art, la mort de l'art..
Nous en sommes victimes.." marchonnait Daniel Dezeuze dans mon vidéo-portrait de 1989 en son jardin d'acclimatation marin où "tous les signes, pour l'univers entier, se déshydratent à l'unisson".

"Ils sont les ruines au présent d'un empire.. Ils sont les signes d'une langue ayant perdu tout modèle, des présages qui s'effacent alors que l'horizon durcit.. 
Attendre la convalescence de la mémoire qui les trace.." murmurait Alain Bonfant 
des noirs dess(e)ins de Jean-François Lacalmontie en leur "40 jours dans la neige"
(edition du regard, 1990).. 
Alors dans le blanc du grand dessein potentiel, voilà mille milliards de noirs dessins virtuels que crache sarcastiquement dans le réel une imprimante à la cadence d'un original par seconde pour une éternité sans panne d'encre, de papier et d'électricité.

Et tout cela à l'aune de cet "Nouvel Ordre Visuel" que proclament les idéologues
de l'image numérique et de ses virtualités infinies "plus réelles que le réel"
(Vers une culture du numérique, St Etienne, 1987). Apologues qui, hier, étaient,
pour la plupart, parmi les laudateurs et flagorneurs de la mort de l'art..

"Rendre à la vie plutôt que rendre visible.." rumine jean-François Lacalmontie
pendant que Daniel Dezeuze contorsionne ses semblants d'outils sans usage faits
de traces de traces pour ce "jus d'âmes sans lequel il ne pourra re-peindre".

Quel est l'objet? Où sont nos sens?
Sans doute nous faudra-t-il ré-arpenter sans relâche ces questions avec l'aveugle né
de Diderot et tous les hommes des planches d'optique de Descartes occupés à voir avec des bâtons et ce malicieux moine chinois du 13e siècle nommé  "Sans Porte" :
"Il sortit son bâton et dit: Si vous appelez ceci un bâton, vous ignorez le fait. 
Alors comment voulez vous l'appeler ?" 

"La peinture chinoise nous apprend à rendre notre regard moins agressif.." sourit
Daniel Dezeuze pendant que Jean-François Lacalmontie, au milieu de sa très belle collection de masques africains et de chromos de peintures populaires, revendique
ses petits desseins comme issus "de comportements archaïques et irrationnels"..

"Il n'est pas hasardeux de prétendre que le paysan calabrais ou andalou partageait 
au 16e siècle d'avantage de points communs qu'on ne le croit habituellement avec
l'indien du Mexique ou des Andes.
L'histoire des visions, nourries d'eschatologie ou de peyotl, en témoigne. Elle offre
un terrain remarquable à l'anthropologie historique parce qu'elle touche à des dimensions existentielles qui, au seuil de notre 21e siècle, paraissent occuper une part de plus en plus envahissante dans les sociétés et les cultures occidentales:
l'imaginaire et ses rapports avec l'inconscient, les images dans leur relation à la réalité et à la fiction, enfin la fluidité de cette réalité même qui n'est qu'une manière arbitraire, constamment réinventée,  d'appréhender le réel, de lui donner un sens et une substance".. commente en aparté Jean Michel Sallman dans ses "Visions Indiennes, Visions Baroques, les métissages de l'inconscient"(PUF, 1992).

" ..entremêlement du sujet et de l'objet dans la science occidentale, 
avec la révolution de la mécanique quantique et ses problèmes épistémologiques
impliquant l'interférence de l'observateur et de l'observé, avec les métamathématiques et le théorème d'incomplétude de Gödel et tous les autres théorèmes limitatifs "imixant" le sujet et l'objet, avec l'intelligence artificielle
et son étude de l'esprit humain, c'est à dire de l'observateur.. Entremêlement 
du symbole et de l'objet dans les crises de l'art de ce siècle: ne plus rien exprimer mais simplement être.. Débusquer le Moi.. Qu'est-ce que l'Art?"
fredonne dans un ultime écho intersidéral Douglas Hofstadter (Gödel, Escher, Bach - InterEditions 1985)  

"Nous vivons le fin d'une histoire, une histoire visuelle qui se boucle.. Pour quoi? 
Je ne sais.. Mais de cette histoire là, on peut maintenant en dire quelque chose..
Tant qu'elle avait lieu, c'était difficile.. Alors, l'artiste peut être lucide de cette situation, en tirer des conclusions.. Et ne pas faire de l'Art pour l'Art".. s'interrompt
Daniel Dezeuze se prenant les pieds dans l'un de ses objets de cueillette pendant que Jean-François Lacalmontie, dans un nuage de mille milliards de ses noirs desseins
de papiers envolés, s'essaie au maniement de tous ces bâtons/jalons/questions non
saisis ci-dessus.. 

..Eloge d'une incomplétude..  

1995